据流动型兼业传统的烟海偏乡孙村，依托乡土社会网络，以“同乡同业”形式，兴起遍及全国的金银首饰加工业，并形成该行业各生产要素的在地集结，体现了“城市中心—乡村边缘”格局的翻转、乡村“空心化”的反向运动以及经济与社会互嵌的“社会经济”特征。“界外”是非主流、

本文以一个村庄中女性口述的集体化经历、感受和记忆为主要分析对象，讨论了女性记忆的内容和特点以及宏大的社会工程对女性生存状态与精神状态的重新建构。女性在承受生命中巨大的苦难的同时所感觉到的精神快乐正是建立在既是认识又是“误识”基础上的“符号权力”治理功效的

农村地权嵌入村庄社会关系并被其所形塑。在阶层分化越来越明显的当前农村，地权已深深地镶嵌进了农村阶层关系之中，阶层而非个体、家庭抑或家族作为行动者的交互作用及动机、价值取向影响着农村的地权意识，地权的社区共识被地权的阶层共识取代，使不同阶层在处置村庄土地时

?征地拆迁是农村土地增值收益的再分配过程，这个过程必然会引发阶层间的博弈与冲突。调查发现，农村征地拆迁主要引发了中上阶层与农村管理者阶层、普通农户阶层与农村管理者阶层的两对冲突，阶层冲突的矛头直指农村管理者阶层及其所代理的基层政府。阶层冲突表现为个体对抗、

税费改革后，农村出现严峻的信访困局，与治理型上访、谋利型上访和维权型上访等主要上访类型的呈现及其相互关系有关。治理型上访在税改后猛增，是当前信访困局的导火索和诱导根源，正是因为治理型上访的增加，基层政府信访压力剧增，才会有谋利型上访从中搅局、谋利的空间；

引子――祈雨上山采云，沿河取水――，随着雨师声音悠长的呼喊，青龙大王、黑龙大王和菩萨的神轿下山了。婆姨、女子们纷纷躲避，却又在房后或墙边偷偷窥视着。那摆放神神牌位扎满柳梢的三个楼楼（神轿）由几个后生抬着，从山上的龙王庙和菩萨庙出发，行进到村庄的公共空间…

本文探究了农村基督教信仰发生机制的三层基础，其一，农村宗教实践的功能性、神祗多样性和择优性的特点，为人们最初选择基督教提供了信仰基础。其二，三十年来农村社会快速转型、社会性竞争日趋激烈，造成社会的结构性紧张，因此社会结构亟需固化，人们的心灵需要安定，这构

我们在江汉平原的京山农村调查老年人状况时，问及老年人的非正常死亡情况，得到的回答是“我们这里就没有老人正常死亡的”。这让调查者深感震惊。从京山九房村的调查，及其他村庄的信息反馈来看，该地区老年人的自杀率确实比较高。[①]据我们不完全统计，改革30年来，仅1…

村庄日常生活中经常性的涉及到两种类型的“气”，不同的“气”有不同的救济机制，一种是村民在交往过程中相互产生的“气”，它一般有时间上的置换和目标上的转移两种救济机制，另一种是因代际矛盾而产生的“气”，它通过村庄共同体的舆论等措施出气。而随着社会空前的巨变，