不被角色、职位甚至过去的成就所诱惑，才能保持普通人的意识。也只有保持这种意识，才不会觉得自己高人一等，看不起这瞧不起那；才不会因不具他人的角色、职位、荣誉称号而妄自菲薄；才不会期待他人都是君子、英雄和楷模。人人相互鄙视的社会，或者人人相互吹捧的社会，都是

现在给大家留下希望的是，根据中国的经验我们可以构造新的经济学。今天我没有细讲的是，如果要对毛泽东思想、邓小平理论一直到习近平的经验、思想进行总结，我觉得要发展马克思的劳动价值论，要发展马克思主义的经济学，也要从头改写西方的经济学。我们有一个想法，就是把代

我国法学学者对自己国家中已经和正在出现的问题，敏感度和自觉关注程度还有待提高。许多学者习惯从外国法律或外国学人的著作中寻找所谓的研究题目，再去找中国实践中的不足，藉此获得所谓“启示”，反而忽视了自己国家在很多方面比较成功的经验。

世纪之交前后，中国乡村发生了一场巨变，《走出乡土》就是返乡的海外游子陈心想表达对此感受的著作。它以《乡土中国》为参照，塑造了一系列丰富的二元对立和参照维度。这种描述“后乡土中国”的方式，对作者和读者都是捷径。然而，《乡土中国》更多是儒家秩序建构的经验化表

批评我的观点概括起来就是“现行土地制度的主要弊端是不允许农民分享土地增值收益”，其中最主要的体现在两个方面：一是征地按原用途补偿的规定，二是不允许集体建设用地进入市场的规定。我们重点就来讨论所讲的这个主要弊端。

社科法学指运用社会科学的知识和方法来研究法律问题。广义的社科法学包括不同的研究进路，相对比较成熟的有法律社会学、法律人类学、法律经济学以及晚近发展的法律与认知科学。中国当代社科法学的发展，大致是从法律社会学领域逐渐拓展出来的，因此，我们也会将社科法学称为

共产党为什么需要时代叙事？因为共产党不是西方意义上的选举型政党，而是领导型政党。要成为被领导的民众的共识，就要形成信奉、追随和服从，领导权转化为执政合法性的强大基础。西方政党不代表整体，它不可能制订中长期的发展目标，他们全部的焦虑放在当下和部分。