人文社会科学研究固然要为社会发展和社会建设服务，但是，研究不能建立在“动物法则”之上，也不能让市场经济统辖一切，更不能把同化作为解决民族关系问题的法宝。以生存交互性为起点，以同情关爱为入口，以公平正义为手段，以伦理美德为精神，建设民族新政治，发展民族生态

中国赠与法律传统是以互惠原则为主轴展开的。互惠原则既有情感亲睦功能，又有促进和维系统治秩序的功能，是中国赠与法律传统的内在原则，其作用范围遍及社会各领域。现代赠与法制的样式是“理性”、“祛魅”等现代性因素影响法律发展的表现，但在现代赠与法制中，互惠原则的

儒家互惠原则重视人类以相互承认为前提的仁爱情感的价值，注重当事人的长远利益以及双方个人利益的均衡，蕴含着一种较特殊的利益合作机制，它是中国传统调解模式的主轴和中心，在构建现代和谐社会过程中仍有重要意义。

“共同体”在中国传统法文化中的存在样式，可以从组织制度与原则、精神的层面考察。本土共同体代表了一种包含特定的主体观、自我观、认同纽带、利益机制的群体生活模式，它在中国传统法文化内获得了礼乐刑政、观念、制度的支持，它的生命力的根基，是其所蕴涵的包括利益保障

公平是人类社会所追求的共同理想。但在历史的长河中，人们对它的认识和理解却不相同，也造成了社会建构及其运行模式上的差异。以往对于这一问题的探讨主要集中于思想史、伦理学、政治哲学、政治学当中，而在社会学方面，该学科非但没有讨论其价值内涵，反而更关注社会的不…

本文将作为一个走进并理解苏力的努力，试图通过苏力的论文、译著、演讲辞、诗歌等文本梳理他的法学理论脉络，展示其为学与为人，争取智识的碰撞以期带来更多的对法学、对中国社会的思考。文章的大致保持苏力自己学术研究中“无法说清楚的理由”的结构，但并不完全相同：本土

美国政治的根本问题是一定要从南北角度去看的。我们看选票、选区的时候，所谓的红党、蓝党，就是这个意思，就是一个南北问题。南北问题不一定是绝对的地理上的南或北，而是倾向上的南或北。我觉得这是一个历史书写的问题。

（150页的1848年第一版《共产党宣言》封面） 修远基金会导读：社会主义自其诞生之日起，就是一种普适性的全球运动和全球价值。在复杂的历史进程中，社会主义的价值在不同国家和时代与不同的国情相结合，产生了不同的内容样式。其在中国的发生发展，则是与近世中国的工业化…

科技进步及其推进的产业革命为中国刑法的近现代革命提供了物质技术支撑。罪刑法定原则的确立，得益于因信息科技发展而改进的立法技术和普法手段；军事现代化基本化解了造反和叛乱的风险，从而减轻了国家对酷刑和株连的依赖；加之，发达的侦查技术提高了案件破案率，雄厚的财

我提倡积极的新闻观，即正念的新闻报道观，以拯救即将死去的传统新闻。根据正念理论，理心：讲究逻辑，关心事实；情心：思维和行为为情绪控制，逻辑思维困难，事实随着情绪扩大或歪曲；慧心：理心和情心的整合，逻辑分析加情感体验。好的新闻报道应该是：新闻价值判断 + 科学