【中国改革三十年来所形成的国家体制是资本主义与地方主义的奇特混合物，它就像一把双刃剑，既是中国经济奇迹的发动机，也是种种社会危机的源头。也许我们需要追问的是：如何培育新的政治空间，以走出这种具有地方、国家与企业三重性质的国家体制？本文原载于《文化纵横》200

西方中心论和文化相对论都武断地把人类的创造力限制在某些特殊的传统中。为了在第三世界实现“可能的”进步，我们必须超越这两者。超越的关键在于制度创新，这对当今的西方和第三世界都是新的课题。

【作者】纳日碧力戈，复旦大学社会科学高等研究院教授、博士生导师，教育部长江学者。自尼德兰革命和法国革命以来，构建“一族一国”的民族国家成为压倒性的实践性理念，其背后既有强大的民族主义推动，也有不可调和的施密特式敌我观的刺激。威斯特法利亚体系的形成，发展…

人文社会科学研究固然要为社会发展和社会建设服务，但是，研究不能建立在“动物法则”之上，也不能让市场经济统辖一切，更不能把同化作为解决民族关系问题的法宝。以生存交互性为起点，以同情关爱为入口，以公平正义为手段，以伦理美德为精神，建设民族新政治，发展民族生态

中国赠与法律传统是以互惠原则为主轴展开的。互惠原则既有情感亲睦功能，又有促进和维系统治秩序的功能，是中国赠与法律传统的内在原则，其作用范围遍及社会各领域。现代赠与法制的样式是“理性”、“祛魅”等现代性因素影响法律发展的表现，但在现代赠与法制中，互惠原则的

儒家互惠原则重视人类以相互承认为前提的仁爱情感的价值，注重当事人的长远利益以及双方个人利益的均衡，蕴含着一种较特殊的利益合作机制，它是中国传统调解模式的主轴和中心，在构建现代和谐社会过程中仍有重要意义。

“共同体”在中国传统法文化中的存在样式，可以从组织制度与原则、精神的层面考察。本土共同体代表了一种包含特定的主体观、自我观、认同纽带、利益机制的群体生活模式，它在中国传统法文化内获得了礼乐刑政、观念、制度的支持，它的生命力的根基，是其所蕴涵的包括利益保障

公平是人类社会所追求的共同理想。但在历史的长河中，人们对它的认识和理解却不相同，也造成了社会建构及其运行模式上的差异。以往对于这一问题的探讨主要集中于思想史、伦理学、政治哲学、政治学当中，而在社会学方面，该学科非但没有讨论其价值内涵，反而更关注社会的不…

本文将作为一个走进并理解苏力的努力，试图通过苏力的论文、译著、演讲辞、诗歌等文本梳理他的法学理论脉络，展示其为学与为人，争取智识的碰撞以期带来更多的对法学、对中国社会的思考。文章的大致保持苏力自己学术研究中“无法说清楚的理由”的结构，但并不完全相同：本土

美国政治的根本问题是一定要从南北角度去看的。我们看选票、选区的时候，所谓的红党、蓝党，就是这个意思，就是一个南北问题。南北问题不一定是绝对的地理上的南或北，而是倾向上的南或北。我觉得这是一个历史书写的问题。