编者按：本文最初是在冯象教授在华东政法大学所做主题为“国歌赋予自由”的讲座。在罢工当中所响起的国歌声究竟代表着什么？停止工作的法理基础究竟来自哪里？罢工对于中国宪政之成长与政治伦理重建又有何意义？冯象教授的这篇演讲，所关乎的，不光是农民工，也不光是国歌。

事实上，我国从革命经验中总结出的民族区域自治观念，其基础是对于民族区域社会经济发展阶段差异的政策性认可。因此，在此基础上进行的民族身份识别不能简单被等同于欧洲基于体质人类学与文化人类学对“种族”作出的区分。区分民族区域的国家治理的目标在于确保多元社会中能

注：该访谈为清华法学院复建20周年名师访谈系列的一部分。一、【纵论“法律与文学”——“法律与文学”并不像我们想象的那样有很大差异，就社会控制来说，它们的作用是差不多的。”】Q1: 您的研究领域之一是“法律与文学”，这在法学界应该算比较“小众”的领域了。我们也…

本文是王启梁教授为易江波博士的著作《近代中国城市江湖社会纠纷解决模式》所写的评论，发表于2012年。这篇评论，是王启梁教授与易江波博士之间深厚友谊的象征，但是，万万没想到，一位挚友却这么突然地离开自己。话未尽，义犹在，满腹才华文章未尽；音犹在，容犹在，一副慈

制度的实施要靠人的行为去保证，人们对制度的信仰还是第一位的。缺了这一个环节，再好的制度设计也难以保证长久。就人类社会生活而言，任何理想化的设计，只能是桃花源中的生活，仅仅是空中楼阁而已。我不是否定理想，真正可靠的理想只能是相对的，是从实践中发展而来，再美

易江波（1975.10-2015.4），男，湖北仙桃人。2015年4月13日凌晨，湖北警官学院法律史学者易江波老师猝然离世。刚刚步入不惑之年的易江波老师毕业于中南财经政法大学法律史专业，师从著名法律史学者范忠信教授。历年求学于中南政法学院法律系、中南财经政法大学法学院，先后获

笔者根据自己多年来的田野工作经验，将人类学田野研究方法总结为:?心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下八个方面，笔者称其为“田野八式”，也就是田野工作的八种程式或方法，并在此基础上加以拓展，延伸出“点线结合、特征追

我个人认为，假如今天仅仅以康有为的保守主义来反对和否定20世纪的中国革命，这未免太幼稚，不是政治成熟的表现，而可能陷入一个怪圈，实际上就是继续以革命的态度来反对革命。我比较关心的是，如何在一个后革命的社会重新培养一个健康的保守主义心态和态度，培养一种以保守

由于社科法学、法教义学的提出以及二者之间分歧的形成是在改革开放以来的历史过程中发生的，它们本身也是这一时段中国法学分化发展的重要表现，因此将它们放置于中国法学发展的大背景下进行解读，可能是一种相对适当的方式。基于上述考虑，笔者先回溯社科法学与法教义学分立