近代中国城市江湖社会解纷模式的特征是: 在主体方面形成了以异乡人的共同体属性的帮为基本力量的多元化局面。在手段与途径方面形成了一系列在暴力解纷倾向中寻求和平的协商与参与机制。在规则依据方面形成了以“业”为核心的习惯、帮规与国家法相互渗透、相互磨合的交织的法

近代中国城市江湖社会解纷模式的特征是: 在主体方面形成了以异乡人的共同体属性的帮为基本力量的多元化局面。在手段与途径方面形成了一系列在暴力解纷倾向中寻求和平的协商与参与机制。在规则依据方面形成了以“业”为核心的习惯、帮规与国家法相互渗透、相互磨合的交织的法

“共同体”在中国传统法文化中的存在样式，可以从组织制度与原则、精神的层面考察。本土共同体代表了一种包含特定的主体观、自我观、认同纽带、利益机制的群体生活模式，它在中国传统法文化内获得了礼乐刑政、观念、制度的支持，它的生命力的根基，是其所蕴涵的包括利益保障

“共同体”在中国传统法文化中的存在样式，可以从组织制度与原则、精神的层面考察。本土共同体代表了一种包含特定的主体观、自我观、认同纽带、利益机制的群体生活模式，它在中国传统法文化内获得了礼乐刑政、观念、制度的支持，它的生命力的根基，是其所蕴涵的包括利益保障

有别于通常对Constitution的宪章和宪法理解，本文集中关注宪制，即一国的政治性构成，以及为促使一国得以构成和发生而必须以制度回应的核心政治问题。通过对古希腊雅典和斯巴达、中世纪和近代英格兰、美国以及古代中国的宪制实践和经验进行简要比较分析，本文提出至少一些重