阅读周期：2024年10月26日-11月26日

本月阅读书目如下：《社会分工论》，涂尔干著；《社会学方法的准则》，涂尔干著；《原始分类》，涂尔干、莫斯著；《死火重温》（部分章节），汪晖著。以下主要介绍《社会分工论》，正如序言所述：“这本书是根据实证科学方法来考察道德生活事实的一个尝试”，其研究主要从三个方面展开，“分工”一词贯穿始终。篇幅所限，本篇随笔主要探讨分工的功能。

涂尔干指出，分工并不仅仅是一种经济现象，它在社会层面体现为个人和群体之间的相互依赖和联系，这种依赖和联系构成了社会结构和功能的基础，在批驳分工是文明的源泉这个观点的基础上，提出了他在本文中的核心论断：分工具有社会整合（社会团结）的功能。

为了证实上述论断，涂尔干借助外在事实研究内在事实的方法，从法律规范来观察社会中存在何种团结以及分工在何种程度上带来了社会整合。据此，他将法律规范分为两类，分别是压制性法律（刑法等）与恢复性法律（民法、家庭法、行政法等），前者对应机械团结，是由群体之间的相似性所带来的团结，后者对应有机团结，是基于个体之间的差异性而形成的团结。“机械团结”与“有机团结”这对范畴是涂尔干用来研究社会团结而划分的，是为了说明个人与社会是如何结合在一起的，按照涂尔干的观点，它们具有以下特征：

在以“机械团结”为主要内容的社会下，人与人的差异很小，集体成员有相类似的特质，呈现出高度的一致性，并且人与人之间保持着的相似性与相同性是以集体湮没个性为代价的，个人的行动总是自发的、不假思索的和集体的。机械团结对应的社会类型是环节社会，以氏族社会为代表，氏族中各个成员都是可以相互替换的，“你见到了一个美洲土著，你就见到了所有的美洲土著”；而“有机团结”是建立在社会分工与个人异质性的基础之上的一种社会联系，社会的基本任务以各种曲折的方式由人们共同来完成，专门化分工发展的结果导致相互依赖性的增长。有机团结对应的社会类型是组织社会，是由分工所产生的社会，并且社会部分的个体化越鲜明，社会整体的统一性也就越大。

显而易见，从涂尔干的相关论述中，我们不难得出初民社会是典型的机械团结社会，而现代社会是典型的有机团结社会。他通过对制裁性法律的减少以及宗教情感的淡化这两个方面的论述，来强调劳动分工的重要作用：随着社会的发展和分工的细化，有机团结将会逐渐成为主流并扮演着越来越重要的角色。

阅读周期：2024年11月27日-12月29日

  本月阅读书目如下：《宗教生活的基本形式》，涂尔干著；《社会学的基本概念》，韦伯著。以下主要介绍《宗教生活的基本形式》，这本书是涂尔干社会学方法论在宗教领域的应用，也是涂尔干将研究对象从客观的社会事实转变到集体意识的尝试。

  涂尔干认为，宗教基本上是一种集体的事情。这样，涂尔干就给宗教下了个经典性的定义：宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体内。

  宗教的原始形式是图腾，因为图腾是集体意识的标志，是神圣的原型。图腾、图腾标志和氏族成员构成了宗教的三类圣物，“它们的神圣性必然来自一个将它们都涵盖在源头之内，一种他们部分分享而又与它们相分离的力量”，这种无处不在并且深入人心的力量就是一切神圣之物的源头。无论神圣之物是非人格化还是人格化的力量，都是高出个人的。

  涂尔干认为，图腾集神圣和氏族的力量于一身，图腾崇拜产生的根源来自于氏族社会。社会如何被神圣化的呢？在涂尔干看来，“社会仅仅凭借着它凌驾于个人之上的那种权力，就必然会在人们心智中唤起神圣的感觉”，因为“社会之于社会成员，就如同神之于它的崇拜者”。对于崇拜者而言，他“不得不遵循神圣本原的本性强加给他的那种特定方式”，因为他可以借此有机会“和神圣本原进行沟通”。但是，涂尔干认为，社会对个体所拥有的不光是物理力量，还有道德力量。因为社会想要的不是成员的恐惧，还有尊崇。社会对那些服从的人是宽容，宣称遵从个体内心选择；对那些不服从的人，则给以精神或者肉体的惩戒。集体情感是短暂的即时性感情，容易消失在枯燥的日常生活中，所以社会必须预留出集体生活领域使成员能够体验到不同的生活唤起感情。宗教是集体生活最完美的承担者。日常生活与宗教生活是相互排斥的，不能同时同在一处。宗教信仰和仪式让人感受到无法解释的亢奋和狂欢，人格化的神成为合理存在。

  涂尔干认为宗教的核心不是教义而是仪式，仪式是社会被神化后维持状态的手段，禁忌是限制凡俗世界和宗教世界混淆的工具。涂尔干进一步将仪式分为消极仪式与积极仪式，前者有禁忌、苦行仪式、哀悼仪式等；后者如祭祀仪式，模仿仪式，纪念仪式等。消极仪式的存在是因为神圣世界在特定时间可以和凡俗世界相通融，积极仪式则让个人和神圣世界更加圆满的融合。正是各种仪式交替重复中，社会实现了再造神圣，群体也再造了社会。