阅读周期：2024年10月26日-11月26日

本月阅读了韦伯：《宗教社会学 宗教与世界》《新教伦理与资本主义精神》《学术与政治》；刘思达：《法社会学信札》；孟德斯鸠：《波斯人信札》

以下简要介绍以下《新教伦理与资本主义精神》中的新教伦理。韦伯集中探讨了新教伦理的核心特征，尤其是加尔文主义“天职”观：韦伯指出，在新教改革之前，职业往往被视为世俗事务，不具备宗教意义。然而，新教改革将“职业”赋予了神圣的意义。人们不再仅仅为了谋生而工作，而是将职业视为一种实现上帝意志的方式，各人要坚守在神安排下来的职业与身份上，把地上的需求限定在既定生活范围。禁欲主义：禁欲有两种，出世禁欲与入世禁欲，出世禁欲以佛教为例，以冥想思考真理，不参与世俗，但通过化缘获得生活所需，虽也不是完全的出世，但不会对货币的积累存在兴趣；入世禁欲通以世俗的禁欲为重点，提倡严格的禁欲主义，要求信徒过一种节制、简朴的生活，反对奢侈和挥霍。财富的积累被视为合理的，但享受财富却被认为是不道德的。这种生活方式导致大量资本的积累，为资本主义的发展奠定了基础。预定论：“预定论”认为，一个人是否得救早已由上帝决定，无法通过行为改变。然而，信徒们通过努力工作和成功积累财富，可以间接证明自己是上帝选中的人。预定论斩断了人与神之间借助教会的信仰链接，将信徒抛入虚空，这种内在的不安感，反而促使信徒更加努力工作，并将财富积累视为宗教责任的一部分，因为服从神意所以获得内心的救赎。

新教伦理如何促进了资本主义精神的形成和发展。韦伯强调，资本主义精神是一种理性化的态度，核心特征包括对工作纪律的重视、对财富的理性追求以及对时间的高效利用。工作作为目的本身：韦伯指出，新教伦理改变了对劳动的态度。劳动不再是为了满足基本需求，而是成为一种宗教义务。职业成功被视为上帝恩典的标志，这种观念极大地推动了人们对工作的热情。财富的理性积累：新教伦理提倡禁欲主义，这一思想使得信徒在积累财富后不会用于挥霍，而是选择再投资。这种理性积累的行为，正是资本主义发展的重要推动力。但物极必反，功利理性的积累也会带来对非理性体验的追求和内在主观的潮流；时间的价值：富兰克林的名言“时间就是金钱” 新教伦理赋予了时间以特殊的意义。信徒被告诫要珍惜时间，将时间用于有意义的劳动，把时间消耗在社交、闲聊、享乐甚至超出健康所需——六到八小时——的睡眠上，绝对是该加以道德谴责的。这种对时间的重视，极大地提高了生产效率。

阅读周期：2024年11月27日-12月29日

  本月阅读了扎哈维《胡塞尔现象学》；贺欣《街头的研究者》；《马克思恩格斯选集》第一卷、第二卷。本文分享《马克思恩格斯选集》《1844年经济学哲学手稿》“异化”概念。

  马克思先批判了劳动和资本之间的关系。在资本主义制度下，劳动变成了商品，而工人也被当作最便宜商品对待。工人的贫困和他们创造的财富成反比：劳动越多，工人却越穷。竞争和资本的积累导致资本集中在少数人手中，最终形成垄断。表面上看，资本家和工人、地主和农民之间的对立很明显，但本质上是阶级之间的对抗，最终将社会分为有产阶级和无产阶级两个大阶层。通过这些批判，马克思想要揭示的是资本主义经济中的“异化”现象，就是工人和他们的劳动、劳动成果以及生产过程的疏离。国民经济学没有深入分析资本主义生产过程背后的历史机制，而是把私有财产、资本、土地等看作理所当然的“常规事实”。它把劳动和资本的分离、劳动的商品化，以及资本积累视为自然现象，没有从历史角度去探讨这些现象是如何形成的。工人创造的商品反而成为压迫他们的力量，资本主义并没有让工人获得更多自由和福利，反而剥夺了他们的主体性。

  “异化”深入探讨了劳动过程中的这种剥夺现象。在资本主义生产方式下，工人不再控制自己的劳动过程，而是被迫将自己的劳动卖给资本家。劳动成果不再属于工人，而成为资本家的财富，这种异化让工人对自己的劳动产生疏离感。马克思通过“异化劳动”的理论，揭示了资本主义如何通过商品化劳动、异化生产过程和人与人之间的异化关系，剥夺了工人的自由和创造力。

国民经济学把竞争当作资本主义发展的自然结果，但马克思认为，竞争的结果并不是自由市场的理想状态，而是资本的集中和垄断。它没有看到竞争和垄断之间的内在联系，忽略了资本主义制度本质上的不平等和压迫性。国民经济学把这些表面现象当作经济规律，而没有揭示它们背后的社会动力和历史机制。资本主义的劳动过程不仅是物化劳动的过程，更是一个异化的过程。在这个过程中，劳动不再是工人自我实现和创造的途径，而成了资本增值的手段。工人通过劳动不断创造财富，但这些财富并不属于他们，而是被资本家占有。这种“非现实化”和“对象化”让工人在劳动中失去了自由，逐渐成为资本的工具，而非自主的个体。