阅读周期：2024年10月26日-11月26日

本月阅读书目为：《疯癫与文明》，《性经验史》福柯著；《人类简史》赫拉利著；《社会分工论》涂尔干著。以下主要是讨论福柯在《性经验史》中，以性经验的发展史为研究对象，来讨论权力借助话语实施控制的运作方式。

福柯在开篇先介绍大众所看见的性经验的发展历史，在17世纪初，性生活不需要多少隐秘，人们举止袒露，裸体示人和随意做爱。而在维多利亚时期，性的谈论被局限于合法夫妻的房间内，其功能被定义为生育和繁衍，性开始变得沉默。人们将“性经验史解读为压抑不断增大的编年史”。福柯认为：人们之所以用压抑的观点来谈论性，根本在于人们受到一种“司法-推理”的观念的支配。即认为权力是依靠法律的形式来划定人们行动的界限，是自上而下对社会发挥支配作用的。所以，当国家禁止我们在公共场合谈论性的时候，我们认为性受到了压抑。

福柯观察发现：17世纪时，同性压抑现象所伴随的是性话语的爆炸。权力机构在施行性压抑的同时，又鼓励民众广泛讨论性话题。基督教忏悔守则要求信徒详尽无遗地叙述性相关的经历，通过忏悔、自我及控制来驯化性。在这一过程中，性逐渐落入了话语的支配之下。及至18世纪，性成为政治与经济问题核心——人口的焦点。由此，性不再单纯是惩罚或宽容的对象，转而成为管理的目标。步入19世纪，随着科学、医学、法律等机构对性进行系统性的分析、分类与管理，大量关于性的知识被生产出来，性成为了讨论、研究及治理的标的。至此，社会上各种控制手段均将性纳入其范畴之内，而围绕性构建的各种话语机制亦均处于权力的掌控之下。

从这一演变历程中，我们可以看到权力是如何利用话语作为工具来实施控制的。权力不仅诱导民众广泛讨论性议题，而且密切追踪并细致分类这些性话语，进而整合有关性话语的知识，并将其标榜为科学。在家庭中，权力借助父母的角色来实施控制；而在社会中，则依赖教师与医生的力量。权力通过设定正常与非正常的界限，为普通大众提供了一个自我评判的标准。即便是那些对性压抑进行反抗的人们，也往往是在权力所主导的话语框架下进行辩论。在运用这些话语的过程中，权力得到了进一步的巩固与强化。

  权力煽动话语，话语创造了知识，知识帮助权力完成规训，规训出了驯服且实用的社会大众，社会大众巩固知识，最终又强化了权力的运作机制。

阅读周期：2024年11月27日-12月29日

  本月阅读书目为：《实践理论大纲》，《男性统治》，布尔迪厄著；《法理学问题》，波斯纳著；《宗教生活的基本形式》，涂尔干著。以下主要是讨论布尔迪厄在《男性统治》一书中所揭示的男性在社会中的统治地位通过象征暴力得以维持的运作机制。

  象征暴力指的是一种通过象征系统而非直接的暴力行为对人进行控制的力量。这种暴力形式深刻且潜在，通过言语、符号、象征和文化体系来支配人们的思想和行为，从而维持社会的不平等。在性别关系中，象征暴力的体现尤为明显，我将以象征系统在两性区分的建立、象征暴力发挥作用和反思三个方面展开论述。

  首先，象征系统的建立。布尔迪厄揭示了卡比利亚人基于男性中心原则对两性进行二元区分的现象，在他们的认知中，男性的特征被普遍视为客观且中性的，而女性的特质则遭受排斥与贬低，如他们将高、干、光明、勇敢等特质归为男性所有，而将低、湿、黑暗、软弱等属性与女性相联系。这种区分不仅体现在个体特征上，还扩展到时间、空间等广泛领域。也就是说他们以性别区分为基础，形成了对于世界上诸多二元的等级化区分的认知。自然界的二元化概念的不平等强化了男性优于女性的等级秩序。之后，借助于解剖科学,人们开始承认男女区分的合理性和正当性。基于男女区分而形成的二元化的区分共同编制成了一个严密的象征网络。然后，在这个网络中象征暴力开始发挥作用。对于女性来说，一旦女性内化了男性统治的观念，她们就会以统治者的眼光来看待和构成自己，在各个方面不断去满足统治者的期待。例如在身体的表现形式上就是女性不断地渴求自己的身体达到男权审美下的那种完美标准，进行严格的身体塑造和训练。对于男性来说，他同样受其统治观念的束缚，他的一切行为被要求符合男性形象的标准。为了与男性观念相符，他们需要付出巨大努力来获得男子气概，否则就会受到社会的贬低和排斥。社会各方面的运转在无意识中遵循了以男性为中心原则所构建的两性区分，最终导致了象征系统的再生产。最后，我们需要反思象征暴力。象征系统和象征暴力得以运作的条件是象征资本的存在，即那些获得社会普遍认可的事物。当我们认可某一事物时，无形中就否定了与之相对的另一事物，这本质上是一种带有价值偏向的二元区分。一旦这种区分被统治者自然化和正当化，象征暴力便得以持续运行。我们生活在一个充满符号和标签世界里，通过分类来理解和把握世界，但倘若我们无法察觉象征暴力的存在，就会持续受到其无形的统治。