阅读周期：2025年5月30日-2025年6月30日

本月阅读书目：福柯的《规训与惩罚》《疯癫与文明》《性经验史》，舒国滢的《法哲学沉思录》，应星的《中国社会》。

以下简要介绍《规训与惩罚》，

第一部分讨论了古代的酷刑，通过描述一个断头台这种公开处刑的场景，展示了权力如何在肉体上施加影响。公开处决不仅仅是一种司法仪式，也是一种政治仪式，因为违法者除了侵害受害者它也冒犯了君主，因为法律是君主意志的体现。公开处决的仪式中，不仅是对犯罪者的惩罚，主要角色其实是民众，也就是以儆效尤和唤起恐怖感，对权威的敬畏。

第二部分惩罚方式的转变是出于内心或义愤的呼喊，凶手的人性也值得尊重，就引发了刑罚制度的变革，要求排除酷刑，主张惩罚适度原则，应当以温和的方式进行，从而促进了监狱制度。这种转变是权力运作方式的变化，即权力从公开的肉体惩罚转向更为隐蔽和日常化的规训，在观念上对人予以控制。“愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而真正的政治家则用奴隶自己的思想锁链更有力的约束他们，这种联系更牢固。”

第三部讲的是规训的机制。福柯通过分析学校、军队、医院工厂这些机构中的规训实践，对人的空间分配进行控制（比如学校座位、名次定等级），还有对人的活动进行控制，（比如通过时间表来规定节奏、安排活动），以及通过层级监视、检查这些规训的手段，揭示了权力如何通过日常的规训程序来控制和塑造个体。另外特别强调了全景敞视主义，在被囚禁者身上造成了一种有意识的和可持续的可见状态，在这种方式下，无需使用暴力来使犯人改邪归正，强制疯人安静下来，强制工人埋头干活，强制学生专心学问。

最后一部探讨了监狱制度如何成为现代社会中权力运作的关键机制。福柯认为，监狱不仅仅是惩罚犯罪的场所，他并不能消灭犯罪，反而它还生产犯罪，使犯罪专业化。之所以需要监狱就是通过对犯人贴上危险标签，来维持对非法活动的控制，因此来为权力执行提供正当性。

在现代社会，我们也是处于全景敞视监狱的居民，考勤系统记录着上班族的每分钟，社交媒体的算法评估我们的言行喜好，以及各种绩效指标量化我们的价值，但是这种规训从物理监视升级为数据监控。

阅读周期：2025年7月1日-2025年9月28日

本月阅读书目：鲍曼的《流动的现代性》《工作、消费主义和新穷人》《现代性与大屠杀》，费孝通的《乡土重建》《生育制度》，贺雪峰的《新乡土中国》。

以下简要介绍《流动的现代性》：

在本书中，鲍曼表达的核心观点是：在现代社会，流动性已经取代固定性成了事务和事情追求的理想状态。在流动性的状态下所呈现出的特征是不确定性，无知感，无力感。“生活在流动的现代性的条件下比得上在危机四伏的雷区行走。”具体从解放、个体性，时间空间，劳动，共同体这五个方面进行论述流动的现代性的特征表现。

流动的社会中， 解放不是获得一个稳定的身份，而是变成了持续的“摆脱”的过程，而非“获得”某种状态。个体被要求不断摆脱现有的身份、工作、关系和承诺，以保持“灵活性”。对于人的个体化，身份像是一个舞台角色，需要个体不断的表演、塑造、更换，但没有一个角色是稳定可靠的。个体化的主要场域发生了变化，从生产领域转向了消费领域，个体的价值和认同不再通过工作来定义，而是通过消费选择和审美风格来彰显。工作伦理失效，工作呈现出短期、灵活和不稳定性的特征，而且这和新穷人的产生相关联。这些新穷人是有缺陷的消费者，他们无法履行消费社会的核心义务，因此被排斥、被边缘化。

在这种流动的现代性背景下，人与人之间的关系也经历了一场深刻的转型。与过去那种基于地缘、血缘或共同阶级命运的“坚固”共同体截然不同。鲍曼用“衣帽间式共同体”和“狂欢节式的共同体”来描述这种新型的人际关系形态。衣帽间式的共同体是观看演出的观众平时可能志趣相异，爱好不同，但在进入剧场时都会穿着适合那一场合的服装，服从一种与他们平时不同的着装规则。这类共同体是短暂、情境化和功能性的。它们因某个特定的事件而迅速聚集，个体在其中获得一种短暂的热情共鸣和归属感，就像在演唱会上一起挥舞荧光棒的陌生人。比如说在微博的各种“超话”讨论中，不同的人们因共同的兴趣爱好聚集在一起，交流相关话题、分享见解和感受，形成一种群体归属感。然而，一旦事件结束，这种共同体便迅速消散，成员们各奔东西，彼此间不留下任何实质性的责任或持久的纽带。这种共同体提供的是一种归属感的“幻觉”，它满足了人们对联系的瞬时渴望，却巧妙地规避了长期承诺的代价。